Samuel H. Fröhlich und die «Neutäufer» - Samuel H. Fröhlich et le mouvement «néobaptiste»
Figure fondateur du mouvement "Neutäufer"
Parfois, les nouvelles idées parviennent à remodeler pacifiquement les structures existantes. Toutefois, des ruptures douloureuses semblent être le prix à payer pour que quelque chose de nouveau émerge. Dans l'histoire de l'église, des convictions différentes sur la Bible et la foi ont à plusieurs reprises conduit à des impulsions encourageantes et à de nouveaux départs. Mais elles sont souvent aussi le début de tensions et de discordes douloureuses.
Samuel Heinrich Fröhlich (1803-1857), fondateur des congrégations anabaptistes évangéliques (Neutäufer), par Wikipaedia.
L'histoire des églises anabaptistes en Suisse est également consciente des opportunités et des dangers des nouveaux départs. L'histoire de Samuel H. Fröhlich (1803-1857) et du mouvement "Neutäufer", encore présent aujourd'hui dans l'Emmental, en est une illustration. Outre le paysage ecclésiastique, ce dernier a également contribué à façonner la vie économique ici au cours des 200 dernières années. Par exemple, la génération pionnière de l'entreprise Kambly à Trubschachen appartenait à la communauté des Neutäufer.
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Samuel Heinrich Fröhlich (1803–1857) et le mouvement «néobaptiste»
Au cours de ses études de théologie à Zurich et à Bâle, Samuel H. Fröhlich a connu une grave crise de foi. Sa rencontre avec la théologie rationaliste contemporaine a été le déclencheur d'une lutte existentielle pour la vérité. Il a trouvé un nouveau soutien grâce à ses contacts avec les mouvements de réveil. Lors de son premier mandat de pasteur à l'église réformée du canton d'Argovie, sa prédication de réveil a été très bien accueillie par de nombreux paroissiens de Leutwil (1828-1830). Cependant, elle a également conduit à une forte polarisation et a retourné les dirigeants de l'église contre lui.
Après sa révocation (1830), il travaille comme prédicateur libre, notamment dans des cercles d'éveil piétiste en Suisse, en Allemagne du Sud et en Alsace. En raison de sa critique du baptême des petits enfants, il s'éloigne de plus en plus des églises nationales et se rapproche des positions anabaptistes-mennonites. Lorsqu'il reçoit lui-même le baptême dans le cadre du Réveil de Genève en 1832, la rupture avec l'Église réformée est complète.
Fröhlich commença alors une vaste activité d'implantation de communautés, qui le conduisit également dans l'Emmental, à Langnau, auprès de la communauté anabaptiste de cette ville, en 1832. [1] Là encore, sa prédication a déclenché une réaction ambivalente : Certains l'ont accueilli comme un élan de renouveau spirituel, d'autres l'ont rejeté comme trop impétueux et trop radical. En 1835, il y a une rupture - le groupe désormais appelé « Néobaptiste" fonde une nouvelle communauté dans le hameau de Giebel.[2]
Jusqu'à la mort de Fröhlich en 1857, de nombreuses nouvelles communautés ont été fondées en Suisse alémanique, en Suisse romande, en Alsace et dans le sud de l'Allemagne, et plus tard également en Europe de l'Est et en Amérique du Nord. En raison des différences théologiques et de son intransigeance, les relations avec l'ancien anabaptisme ainsi qu'avec les autres nouvelles institutions religieuses du mouvement de réveil (baptistes, églises évangéliques libres, Chrischona, etc.) sont restées tendues. Une encore plus grande étroitesse a conduit les « Néobaptistes" après 1860 sur la voie d'une "société fermée". Au cours du 20e siècle, le groupe le plus ouvert est redevenu une Église évangélique libre, qui entretient des contacts avec d'autres Églises nationales et libres et compte aujourd'hui environ 3 000 membres sous le nom de "Evangelische Täufer-Gemeinde (ETG) / Eglise Evangélique Néobaptiste" en Suisse. Le groupe le plus fermé est resté fidèle à son approche jusqu'à aujourd'hui et organise sa vie ecclésiale de manière largement autonome. Les deux groupes sont encore représentés dans l'Emmental aujourd’hui.[3
[1] En comparaison, au sujet de l’ancienne communauté anabaptiste de Langnau cf le portrait de l’ancien du lieu, Ulrich Steiner dans la cellule «Amour et Louange». de cette exposition.
[2] Pour d’autres détails cf Bernhard Ott, Neues Licht auf die Entstehung der «Neutäufer». Die Trennung der Neutäufer von den Alttäufern im Emmental im Lichte der schriftlichen Aufzeichnungen von Samuel Heinrich Fröhlich, dans Mennonitica Helvetica 18 (1995), 69–90.
[3] Au sujet de l’histoire des « Neutäaufer, cf Bernhard Ott, Missionarische Gemeinde werden. Der Weg der Evangelischen Täufergemeinden, Uster (Verlag ETG) 1996. Egalement Hanspeter Jecker / Bernhard Ott (Hg.), Alt- und Neutäufer – Gemeinsame Vergangenheit!? Gemeinsame Zukunft ?! (Bienenberg Studienheft 1), Liestal (Europäische Mennonitische Bibelschule) 1993.